Предыдущая публикация
ПЕРВЫЙ РУССКИЙ СИОНИСТ
Россия издавна славилась ксенофобией вообще и антисемитизмом в частности: одна только черта оседлости чего стоит, не говоря уж о многочисленных еврейских погромах. Но ежели хорошо покопаться в закромах пани Истории, то завсегда можно найти у неё нечто этакое.
Вот, скажем, жил-был в Российской империи на рубеже XVIII – XIX вв. такой интересный человек – Пауль Бурхард Пестель. Как несложно заметить – из немцев. Так-то окружающие звали его Павлом Ивановичем. Боевой офицер – полковник, участвовал в Наполеоновских войнах. В мирное время – заговорщик, государственный преступник, почему и был повешен (прямо скажем, не самая распространённая доля дворянина в Империи той эпохи).
Так вот, написал оный господин полковник обширный трактат, коий в 1824 году назвал весьма претенциозно – «Русская Правда». Своего рода проект конституции будущей российской республики. В документе масса интересных мыслей, но больше всего оригинальностью выделяется §14 главы 2, коий я и предлагаю вашему вниманию (орфография оригинала сохранена, пунктуация моя):
«... §14. Народ Еврейский.
Евреи обитают преимущественно в губерниях белорусских, малороссийских, новороссийских и литовских и преимущественно тем отличаются от всех прочих народов, что неимоверно тесную связь между собою неизменно сохраняют, никогда друг друга не выдают ни в каких случаях и обстоятельствах и всегда готовы ко всему тому, что, собственно, для их общества может быть выгодно или полезно.
Главныя причины, поддерживающия и усиливающия сию тесную между евреями связь, суть следующия:
1) Евреи собственную свою веру имеют, которая их уверяет что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать; а тем самым она их отделяет от всех прочих народов, заставляет их все прочие народы, так сказать, презирать и всякое смешение с каким бы то ни было другим народом совершенно запрещает и невозможным делает.
2) Еврейския духовныя лицы, называемыя рабинами, содержат свой народ в неимоверной от себя Зависимости: запрещая имянем веры всякое чтение каких бы то ни было книг, кроме Талмута и некоторых других собственных своих духовных книг; народ, немо[гу]щий просветиться, останется всегда под властью предразсудков.
3) Сия зависимость от рабинов происходит оттого, что, по еврейскому закону, всякое деяние частнаго лица, даже самое маловажное, от духовнаго распоряжения зависит, и сии распоряжения одними рабинами делаются. Еврей даже в яствах не может обойтиться без рабинскаго разрешения.
4) Зависимость евреев от рабинов идет так далеко, что всякое приказание, сими данное, исполняется свято и безпрекословно: они даже жизнею евреев располагают по своему произволу: убитый по их приказанию пропадает без ведома правительства, ибо право им дано не уведомлять об умерших местнаго начальства.
5) Рабины право имеют отчуждать от общества евреев, найденных ими заслуживающими сие наказание. К отчужденному таким образом никто подойти не смеет, и никто не может с ним никаких иметь сношений до тех пор, пока не снимет рабин с него произнесенное проклятие. Евреи чрезвычайно сего наказания страшатся.
6) Тесная между евреями связь дает им средства большия суммы накоплять или собирать для общих их потребностей, особенно для склонения разных начальств к лихоимству и ко всякаго рода злоупотреблениям, для них евреев полезным. Сии общественные с евреев сборы весьма удобным образом делаются по распоряжению рабинов чрез посредство общественных резников. Каждый еврей непременно должен по своему закону в определенные дни мясо есть, и притом никто не можеть скотину и даже курицу зарезать, кроме общественных их резников; при каковом случае и сбор взимается.
7) Они ожидают прибытия мессия, который должен будет их водворить в их царство и все остальные народы покорить. От сего ожидания укрепляется дружная между ими связь, ненависть их ко всяким иноверцам и зависимость от рабинов. Сия связь между евреями имеет весьма замечательныя действия и последствия, из коих о некоторых здесь упомянем.
8) Ожидая мессия, щитают себя евреи временными обывателями края, где находятся, и потому никак не хотят земледелием заниматься, ремесленников даже отчасти презирают и большею частью одною торговлею занимаются. По причине же большаго их числа не может честная торговля всем доставлять достаточное пропитание; и потому нет тех обманов и фальшивых действий, коих бы они себе не позволяли; в чем им рабины еще более способствуют, говоря, что обмануть християнина не есть преступление, и основывая на своем законе право фальшивыя даже давать присяги, есть ли только может то быть еврею полезно.
9) Дружная связь между ими то последствие имеет, что, коль скоро они в какое нибудь место допущены, то неминуемо сделаются монополистами и всех прочих вытеснят. Сие ясно видеть можем в тех губерниях, где жительство свое они имеют. Вся торговля там в их руках, и мало там крестьян, которые бы посредством долгов не в их власти состояли; от чего и раззоряют они ужасным образом край, где жительствуют.
10) Прежнее правительство даровало им много отличных прав и преимуществ усиливающих зло, которое они делают. В числе главнейших упомянуть можно
о праве не давать рекрут,
о праве не объявлять об умерших,
о праве иметь общественных резников,
о праве воспитывать детей, в каких правилах хотят,
о праве по усмотрению одних рабинов книги еврейская печатать,
о праве судиться между собою по приговорам рабинов,
и многия другия,
не говоря уже о том, что сверх того они всеми теми же правами пользуются, как и прочие народы християнские. Принимая все сии обстоятельства в полное соображение, ясным образом усмотреть можно, что евреи составляют в государстве, так сказать, свое особенное, совсем отдельное государство и притом ныне в России пользуются большими правами, нежели сами християне. Хотя самих евреев и нельзя винить ни в том, что они сохраняют столь тесную между собою связь, ниже в том, что пользуются столь большими правами, коих даровало им прежнее правительство, не менее того не может долее длиться таковой порядок вещей, утвердивший неприязненное отношение евреев к христниянам и поставивший их в положение, противное общественному порядку в государстве…».
Начав за здравие – как ни как, а ведь весьма тщательно рассмотрел жизнь еврейского народа в Империи, – Павел Иванович вполне естественным образом для русского по духу человека кончает за упокой – объявляет евреев едва ли не самым свободным в России народом! И тут же заявляет, что с таким безобразием надо что-то делать:
«… Для приведения сего порядка вещей в надлежащее состояние (Ну, т.е. то, что хоть какой-то народ в этой Богом забытой стране живёт нормально – в трактовке Пестеля, вестимо, – это уже само по себе аномалия. – ЛСИ) открываются два способа…».
Решений, как водится, два – плохое и очень плохое:
«… Первый состоит в совершенном изменении сего порядка. Изменение сие должно относиться до всех тех предметов, которые в теперешнем их положении и устройстве вредны и злоупотребительны. Паче же всего надлежит иметь целью устранение вреднаго для християн влияния тесной связи евреями, между собою содержимой, ими противу християн направляемой и от всех прочих граждан их совершенно отделяющей. Для сего может Временное Верьховное Правление ученейших рабинов и умнейших евреев созвать, выслушать их представления и потом меропринятия распорядить, дабы вышеизьясненное зло прекращено было и таким порядком заменено, который бы соответствовал в полной мере общим коренным правилам, имеющим служить основанием политическому зданию Российскаго государства. Ежели Россия не выгоняет евреев, то, тем более, не должны они ставить себя в неприязненное отношение к християнам. Российское правительство, хотя и оказывает всякому человеку защиту и милость, но однакоже, прежде всего, помышлять обязано о том, чтобы никто не мог противиться государственному порядку, частному и общественному благоденствию…».
Короче говоря, живут они шибко хорошо, можно даже сказать, жируют, потому надоть у них всё отобрать и поделить. Знакомая песня, ага. Впрочем, полковник Пестель – человек системно мыслящий, почему у него завсегда имеется другой план, а именно тот самый, который очень плохой, хотя и весьма оригинальный:
«… Второй способ зависит от особенных обстоятельств и особеннаго хода внешних дел и состоит в содействии евреям к учреждению особеннаго отдельнаго государства в какой либо части Малой Азии. Для сего нужно назначить сборный пункт для еврейскаго народа и дать несколько войска им в подкрепление. Ежели все русские и польские евреи соберутся на одно место, то их будет свыше двух миллионов. Таковому числу людей, ищущих отечество, не трудно будет преодолеть все препоны, какия турки могут им противупоставить, и, пройдя всю Европейскую Турцию, перейти в Азиятскую и, там заняв достаточныя места и земли, устроить особенное еврейское государство. Но так как сие исполинское предприятие требует особенных обстоятельств и истинно-генияльной предприимчивости, то и не может быть оно поставлено в непременную обязанность Временному Верьховному Правлению и здесь упоминается только для того, об нем чтобы намеку представить на все то, что можно бы было сделать».
Вот такой он – первый русский сионист, хотя и немец по крови...
Вот, скажем, жил-был в Российской империи на рубеже XVIII – XIX вв. такой интересный человек – Пауль Бурхард Пестель. Как несложно заметить – из немцев. Так-то окружающие звали его Павлом Ивановичем. Боевой офицер – полковник, участвовал в Наполеоновских войнах. В мирное время – заговорщик, государственный преступник, почему и был повешен (прямо скажем, не самая распространённая доля дворянина в Империи той эпохи).
Так вот, написал оный господин полковник обширный трактат, коий в 1824 году назвал весьма претенциозно – «Русская Правда». Своего рода проект конституции будущей российской республики. В документе масса интересных мыслей, но больше всего оригинальностью выделяется §14 главы 2, коий я и предлагаю вашему вниманию (орфография оригинала сохранена, пунктуация моя):
«... §14. Народ Еврейский.
Евреи обитают преимущественно в губерниях белорусских, малороссийских, новороссийских и литовских и преимущественно тем отличаются от всех прочих народов, что неимоверно тесную связь между собою неизменно сохраняют, никогда друг друга не выдают ни в каких случаях и обстоятельствах и всегда готовы ко всему тому, что, собственно, для их общества может быть выгодно или полезно.
Главныя причины, поддерживающия и усиливающия сию тесную между евреями связь, суть следующия:
1) Евреи собственную свою веру имеют, которая их уверяет что они предопределены все прочие народы покорить и ими обладать; а тем самым она их отделяет от всех прочих народов, заставляет их все прочие народы, так сказать, презирать и всякое смешение с каким бы то ни было другим народом совершенно запрещает и невозможным делает.
2) Еврейския духовныя лицы, называемыя рабинами, содержат свой народ в неимоверной от себя Зависимости: запрещая имянем веры всякое чтение каких бы то ни было книг, кроме Талмута и некоторых других собственных своих духовных книг; народ, немо[гу]щий просветиться, останется всегда под властью предразсудков.
3) Сия зависимость от рабинов происходит оттого, что, по еврейскому закону, всякое деяние частнаго лица, даже самое маловажное, от духовнаго распоряжения зависит, и сии распоряжения одними рабинами делаются. Еврей даже в яствах не может обойтиться без рабинскаго разрешения.
4) Зависимость евреев от рабинов идет так далеко, что всякое приказание, сими данное, исполняется свято и безпрекословно: они даже жизнею евреев располагают по своему произволу: убитый по их приказанию пропадает без ведома правительства, ибо право им дано не уведомлять об умерших местнаго начальства.
5) Рабины право имеют отчуждать от общества евреев, найденных ими заслуживающими сие наказание. К отчужденному таким образом никто подойти не смеет, и никто не может с ним никаких иметь сношений до тех пор, пока не снимет рабин с него произнесенное проклятие. Евреи чрезвычайно сего наказания страшатся.
6) Тесная между евреями связь дает им средства большия суммы накоплять или собирать для общих их потребностей, особенно для склонения разных начальств к лихоимству и ко всякаго рода злоупотреблениям, для них евреев полезным. Сии общественные с евреев сборы весьма удобным образом делаются по распоряжению рабинов чрез посредство общественных резников. Каждый еврей непременно должен по своему закону в определенные дни мясо есть, и притом никто не можеть скотину и даже курицу зарезать, кроме общественных их резников; при каковом случае и сбор взимается.
7) Они ожидают прибытия мессия, который должен будет их водворить в их царство и все остальные народы покорить. От сего ожидания укрепляется дружная между ими связь, ненависть их ко всяким иноверцам и зависимость от рабинов. Сия связь между евреями имеет весьма замечательныя действия и последствия, из коих о некоторых здесь упомянем.
8) Ожидая мессия, щитают себя евреи временными обывателями края, где находятся, и потому никак не хотят земледелием заниматься, ремесленников даже отчасти презирают и большею частью одною торговлею занимаются. По причине же большаго их числа не может честная торговля всем доставлять достаточное пропитание; и потому нет тех обманов и фальшивых действий, коих бы они себе не позволяли; в чем им рабины еще более способствуют, говоря, что обмануть християнина не есть преступление, и основывая на своем законе право фальшивыя даже давать присяги, есть ли только может то быть еврею полезно.
9) Дружная связь между ими то последствие имеет, что, коль скоро они в какое нибудь место допущены, то неминуемо сделаются монополистами и всех прочих вытеснят. Сие ясно видеть можем в тех губерниях, где жительство свое они имеют. Вся торговля там в их руках, и мало там крестьян, которые бы посредством долгов не в их власти состояли; от чего и раззоряют они ужасным образом край, где жительствуют.
10) Прежнее правительство даровало им много отличных прав и преимуществ усиливающих зло, которое они делают. В числе главнейших упомянуть можно
о праве не давать рекрут,
о праве не объявлять об умерших,
о праве иметь общественных резников,
о праве воспитывать детей, в каких правилах хотят,
о праве по усмотрению одних рабинов книги еврейская печатать,
о праве судиться между собою по приговорам рабинов,
и многия другия,
не говоря уже о том, что сверх того они всеми теми же правами пользуются, как и прочие народы християнские. Принимая все сии обстоятельства в полное соображение, ясным образом усмотреть можно, что евреи составляют в государстве, так сказать, свое особенное, совсем отдельное государство и притом ныне в России пользуются большими правами, нежели сами християне. Хотя самих евреев и нельзя винить ни в том, что они сохраняют столь тесную между собою связь, ниже в том, что пользуются столь большими правами, коих даровало им прежнее правительство, не менее того не может долее длиться таковой порядок вещей, утвердивший неприязненное отношение евреев к христниянам и поставивший их в положение, противное общественному порядку в государстве…».
Начав за здравие – как ни как, а ведь весьма тщательно рассмотрел жизнь еврейского народа в Империи, – Павел Иванович вполне естественным образом для русского по духу человека кончает за упокой – объявляет евреев едва ли не самым свободным в России народом! И тут же заявляет, что с таким безобразием надо что-то делать:
«… Для приведения сего порядка вещей в надлежащее состояние (Ну, т.е. то, что хоть какой-то народ в этой Богом забытой стране живёт нормально – в трактовке Пестеля, вестимо, – это уже само по себе аномалия. – ЛСИ) открываются два способа…».
Решений, как водится, два – плохое и очень плохое:
«… Первый состоит в совершенном изменении сего порядка. Изменение сие должно относиться до всех тех предметов, которые в теперешнем их положении и устройстве вредны и злоупотребительны. Паче же всего надлежит иметь целью устранение вреднаго для християн влияния тесной связи евреями, между собою содержимой, ими противу християн направляемой и от всех прочих граждан их совершенно отделяющей. Для сего может Временное Верьховное Правление ученейших рабинов и умнейших евреев созвать, выслушать их представления и потом меропринятия распорядить, дабы вышеизьясненное зло прекращено было и таким порядком заменено, который бы соответствовал в полной мере общим коренным правилам, имеющим служить основанием политическому зданию Российскаго государства. Ежели Россия не выгоняет евреев, то, тем более, не должны они ставить себя в неприязненное отношение к християнам. Российское правительство, хотя и оказывает всякому человеку защиту и милость, но однакоже, прежде всего, помышлять обязано о том, чтобы никто не мог противиться государственному порядку, частному и общественному благоденствию…».
Короче говоря, живут они шибко хорошо, можно даже сказать, жируют, потому надоть у них всё отобрать и поделить. Знакомая песня, ага. Впрочем, полковник Пестель – человек системно мыслящий, почему у него завсегда имеется другой план, а именно тот самый, который очень плохой, хотя и весьма оригинальный:
«… Второй способ зависит от особенных обстоятельств и особеннаго хода внешних дел и состоит в содействии евреям к учреждению особеннаго отдельнаго государства в какой либо части Малой Азии. Для сего нужно назначить сборный пункт для еврейскаго народа и дать несколько войска им в подкрепление. Ежели все русские и польские евреи соберутся на одно место, то их будет свыше двух миллионов. Таковому числу людей, ищущих отечество, не трудно будет преодолеть все препоны, какия турки могут им противупоставить, и, пройдя всю Европейскую Турцию, перейти в Азиятскую и, там заняв достаточныя места и земли, устроить особенное еврейское государство. Но так как сие исполинское предприятие требует особенных обстоятельств и истинно-генияльной предприимчивости, то и не может быть оно поставлено в непременную обязанность Временному Верьховному Правлению и здесь упоминается только для того, об нем чтобы намеку представить на все то, что можно бы было сделать».
Вот такой он – первый русский сионист, хотя и немец по крови...
Следующая публикация
Комментарии 1