Предыдущая публикация
КАК ДУА МОЖЕТ ПОМОЧЬ УМЕРШЕМУ ЧЕЛОВЕКУ
Тема смерти – одна из ключевых в любой религии. И это неудивительно, ведь именно мысли о неизбежном уходе в Вечный мир во многом определяют поведение верующих в земной жизни. В исламе большое внимание уделяется заботе о том, чтобы человек удостоился лучшей участи после смерти. Родственники, друзья и близкие покойного, как правило, молят Всевышнего поместить душу умершего в райские сады и простить его прегрешения. Этой цели служат различные дуа, тексты которых приведены ниже. Оказывшись рядом с умирающим человеком, в момент, когда покойному закрывают глаза, желательно обратиться к Аллаху со следующей мольбой: «АЛЛАХУММЯГЪФИР (НАЗВАТЬ ИМЯ ПОКОЙНОГО) УАРФЯГЪ ДЯРАДЖЯТАХУ ФИЛЬ-МАДИЙИНЯ УАХЛЮФХУ ФИИ А’КЪЫБИХИ ФИЛЬ-ГЪАБИРИИНЯ УАГЪФИРЛЯНЯ УА ЛЯХУ ЙЯ РАББЯЛЬ АЛЯЯМИИН. УАФСИ ЛЯХУ ФИИ КЪАБРИХИ УА НЯУУИР ЛЯХУ ФИИХ» Перевод смысла: «О, Аллах! Прости (имя покойника), возвысь его степень среди ведомых правильным путём, стань его преемником для тех, кто останется после него, прости нас и его, о Господь миров! И сделай просторной для него его могилу и освети её для него!» Многим мусульманам известна фраза, которую следует произносить, услышав весть о чьей-либо кончине: إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ИННЯ ЛИЛЛЯХИ, ВЯ ИННЯ ИЛЯЙХИ РАДЖИГУН Перевод смысла: Поистине, принадлежим мы Аллаху и к Нему возвращаемся! Непосредственно после погребения желательно обратиться к Всевышнему со следующими словами: «АЛЛАХУММЯ-ГЪФИР ЛЯХУЛЛАХУММЯ СЯББИТХУ» Перевод смысла: «О, Аллах, прости его! О, Аллах, укрепи его!» В жизнеописании Милости миров Мухаммада (с.г.в.) упоминается, что обычно по завершению погребения Пророк (с.г.в.) стоял несколько минут у могилы, а затем обращался к собравшимся: «Молите (своего Творца) о прощении для вашего брата (сестры) и просите, чтобы Аллах (его либо её) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему (ей) задают вопросы» (Абу Дауд и аль-Байхаки). В дальнейшем, вспоминая ушедших в иной мир братьев и сестёр, мусульмане прибегают к специальным дуа – их можно читать как на родном языке, так и на арабском. Вот некоторые примеры таких молитв: «АЛЛАХУММЯГЪФИР-ЛЯХУ УАРХЯМХУ УАГАФИХИ УАГЪФУ А’НХУ УА АКРИМ НУЗУЛЛЯХУ УА УАССИ’ МУДХЪАЛЯХУ УАГЪСИЛЬХУ БИЛЬ-МЯ-И УАССЯЛЬДЖИ УАБЯРАДИ УА НЯКЪКЫХИ МИНЯЛЬ-ХЪАТААЙА КЯМЯ НЯКЪКАЙТЯЛЬ-СЯУБЯЛЬ-АБЙЯДА МИНЯД-ДЯНЯСИ УА АБДИЛЬХУ ДЯРАН ХЪАЙРАН МИН ДЯРИХИ УА АХЛЯЛЬ ХЪАЙРАН МИН АХЛИХИ УАЗЯУДЖЯН ХЪАЙРАН МИН ЗЯУДЖИХИ УА-АДЖИЛЬХУЛЬ-ДЖЯННЯТЯ УА АГЪИНЗХУ МИН А’ЗЯБИЛЬ-КАБРИ УА А’ЗЯБИН-НЯР» Перевод смысла: «О, Аллах, прости его и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость. И окажи ему хороший приём, и сделай место его входа (имеется ввиду могила – прим. Islam.Global) просторным, и омой его водой, снегом и градом (т.е. метафорически выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей и даровании ему прощения за все его грехи и упущения – прим. Islam.Global), и очисти его от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и жену лучше его жены, и введи в рай, и защити его от мук могилы и от мук огня!» (Такой текст дуа приведён в хадисе, переданном Муслимом) «АЛЛАХУММЯ-ГЪФИР ЛИХИЙЯНЯ УА МЯЙЙИТИНЯ УА ШЯХИДИНЯ УАГА-И-БИНЯ УА САГЪЫИРИНЯ УА КЯБИИИРИНЯ УА ЗЯКЯРИНЯ УЯ УНСЯНЯ. АЛЛАХУММЯ МЯН АХЙАЙТЯХУ МИННЯ ФЯ-АХЙИХИ А’ЛЯЛЬ-ИСЛЯМИ УА МЯН ТЯУЯФФЯЙТЯХУ МИННЯ ФЯТЯУАФФЯХУ А’ЛЯЛЬ-ИМЯН. АЛЛАХУММЯ ЛЯ ТЯХРИМНЯ АДЖРАХУ УА ЛЯ ТУДЫЛЛЯНЯ БЯ’ДЯХ» Перевод смысла: «О, Аллах, прости нашим живым и мёртвым, присутствующим и отсутствующим, малым и старым, мужчинам и женщинам! О, Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по (установлениям) ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О, Аллах, не лишай нас награды на него (то есть награды за терпение во время испытаний – прим. Islam.Global) и не сбивай нас с пути после него (т.е. после его смерти)!» (Встречается в сборниках хадисов Ибн Маджи и Ахмада). «АЛЛАХУММЯ ИННЯ (ИМЯ ПОКОЙНОГО) ФИИ ЗИММЯТИКЯ ХЯБЛИ ДЖЯВЯРИКЯ ФАКЪЫХИ МИН ФИТНЯТИЛЬ-КЪАБРИ УА А’ЗААБИН-ННЯРИ УА АНТЯ АХЛЮЛЬ-ВЯФЯ-И ВЯЛЬ-ХЯККЪ. ФЯГЪФИРЛЯХУ ВЯРХЯМХЮ ИННЯКЯ АНТЯЛЬ-ГЪАФУРУР-РАХИИМ» Перевод смысла: «О, Аллах, поистине (имя покойного) находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушения могилы и мучений огня. Ведь Ты исполняешь обещания и проявляешь справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты – Прощающий, Милосердный!» (Эта дуа приведена в хадисах от Ибн Маджи и Абу Дауда). «АЛЛАХУММЯ А’БДУКЯ ВЯБНЮ АМЯТИКЯ ИХТЯДЖЯ ИЛЯ РАХМЯТИКЯ УА АНТЯ ГЪАНИЙЙУН А’Н А’ЗЯБИХИ ИН КЯНЯ МУХСИНН ФЯЗИД ФИИ ХЯСЯНЯТИХИ УА ИН КЯНЯ МУСИИ-АН ФЯТЯДЖЯУЗЗ А’НХУ» Перевод смысла: «О, Аллах! Раб Твой и сын рабыни Твоей нуждался в Твоём милосердии, а Ты не нуждаешься в мучениях его! Если творил он благие дела, то добавь ему их, а если совершал он дурное, то не взыщи с него!» (Текст дуа по хадису, переданному аль-Хакимом). Существует также отдельное дуа, к которому прибегают в ситуации вознесения заупокойной молитвы за умершего ребёнка: «АЛЛАХУММЯ-ДЖА’ЛХУ ЛЯНЯ ФЯРАТАН УА СЯЛЯФЯН УА АДЖРАН» Перевод: «О, Аллах, сделай так, чтобы он опередил нас (в раю) и стал нашим предшественником и наградой для нас!» Дуа на кладбище Известно, что мусульмане регулярно навещают могилы своих близких и предков. Посещение кладбищ входит также в традицию проведения главных исламских праздников – Ид аль-Адха (Курбан-байрам) и Ид аль-Фитр (Ураза гает). Аиша бинт Абу Бакр (р.а.) рассказывала, что Пророк Мухаммад (с.г.в.) нередко ходил на погост Аль-Баки и произносил такой текст дуа при входе на кладбище: «АССАЛЯМУ АЛЕЙКУМ! ДАРРА КАУМИН МУКЪМИНИНА, УА АТАКУМ МА ТУАДУНА, ГАДАН МУАДЖЖАЛЮНА, УА ИННЯ, ИНШАЛЛАХ, БИКУМ ЛЯХИКУН. АЛЛАХУМ-АГФИРЛИ АХЛИ БАКИИЛЬ-ГАРКАД» (ХАДИС ОТ МУСЛИМА) Перевод смысла: «Мир вам! О те, кто пребывает в обители правоверных, наступило обещанное, а завтра придёт черёд и нам, и, воистину, будь на то воля Господа, мы придём к вам. О, Всевышний! Прости грехи погребённым на Баки». Кроме того, во время пребывания в местах массового захоронения людей можно произнести слова: «АССАЛЯМУ АЛЕЙКУМ, ЙАА АХЛИЛЬ-КУБУР. ЯГФИРУЛЛЯХУ ЛЯ НАУА ЛЯКУМ. АН-ТУМ САЛЯФУНА, УА НАХ-НУ БИЛЬ-АСААР» (ТИРМИЗИ) Перевод смысла: «Мир вам, находящиеся под землёй (в могилах). Пусть простит Всевышний как вас, так и нас. Вы перешли в мир иной раньше, а мы будем следующими». Но насколько полезными для умерших людей будут совершённые в их пользу благие деяния – мольба и подаяние? Этот вопрос занимает умы исламских учёных, среди которых встречаются и те, кто ставит под сомнение возможность помощи покойникам живыми людьми. Доводы тех, кто выступает «за» Для начала необходимо привести аргументы, которые позволят утвердительно ответить на поставленный выше вопрос: 1. В Священном Коране приводится аят, в котором описывается, как новые поколения мусульман будут просить прощения за своих умерших предшественников: «А ТЕ, КОТОРЫЕ ПРИШЛИ ПОСЛЕ НИХ, ГОВОРЯТ: "ГОСПОДЬ НАШ! ПРОСТИ НАС И НАШИХ БРАТЬЕВ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ РАНЬШЕ НАС! НЕ НАСАЖДАЙ В НАШИХ СЕРДЦАХ НЕНАВИСТИ И ЗАВИСТИ К ТЕМ, КТО УВЕРОВАЛ. ГОСПОДЬ НАШ! ВОИСТИНУ, ТЫ – СОСТРАДАТЕЛЬНЫЙ, МИЛОСЕРДНЫЙ"» (59:10) Этот аят является примером того, как мусульмане должны обращаться к Всевышнему за предыдущие поколения мусульман, которые уже покинули этот мир. Если бы в этом действии не было особой пользы для умерших, то, очевидно, ниспослание подобного аята не имело бы смысла. 2. Очень часто можно встретить хадис, в котором говорится о делах, приносящих пользу человеку после смерти. «С наступлением смерти человека список его благих дел закрывается [то есть его уже нельзя будет пополнить], однако три действия будут приносить ему вознаграждение и в могиле. Это – подаяние, сделанное в пользу других людей, которые продолжают им пользоваться, производство знаний и благовоспитанный ребёнок, который будет молиться за своего родителя после его смерти» (Муслим). 3. Молитва-джаназа (погребальная молитва) представляет собой, по сути, просьбу в адрес Создателя о прощении грехов умершего. Кроме того, Пророк Мухаммад (с.г.в.) при завершении всех необходимых процедур по приготовлению умершего к погребению говорил сподвижникам следующие слова: «Совершайте дуа за спасение души нашего брата, проявление им стойкости и твёрдости, ведь именно сейчас он подвергается испытаниям в могиле» (Абу Дауд). В другом хадисе, который приводится в сборнике имама Муслима, говорится, что пришедшие на погребальную молитву люди фактически будут заступаться за умершего. Если таких людей будет не менее ста, то Аллах примет их заступничество за него. 4. В хадисе, передаваемом Айшой (р.а.), сообщается, как однажды к Заключительному посланнику Всевышнего (с.г.в.) обратился мужчина и спросил: «У меня умерла мама. Несмотря на это, я чувствую, что если бы она была жива, то дала бы подаяние нуждающимся. Могу ли я сейчас вместо неё совершить это деяние?» Пророк Мухаммад (с.г.в.) ответил на этот вопрос утвердительно (приводят Бухари и Муслим). 5. Ещё одним доводом в пользу необходимости молиться за спасение душ умерших является норма из исламского права, которая позволяет совершать паломничество (хадж) за покойника. 6. В одном из хадисов Милости миров Мухаммада (с.г.в.) приводится следующая ситуация. К нему привели овцу, которую он зарезал сам. После этого Пророк (с.г.в.) произнёс: «Ради довольства Всевышнего. Аллах велик! Я совершил это действие за себя лично и за всех тех членов моей общины, кто не смог совершить жертвоприношение» (Абу Дауд, Тирмизи). Аргументы противников мольбы за умерших Можно привести ещё множество других доводов в пользу необходимости совершать от имени умершего благие поступки. Однако представители мутазилитской школы в Средние века решительно выступали против этого. Приведём некоторые их аргументы: 1) Мутазилиты, проповедовавшие в своих трудах необходимость опираться исключительно на разум при изучении Священного Корана, приводят следующий аят: «КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ЗАЛОЖНИКОМ ТОГО, ЧТО ОН ПРИОБРЁЛ» (74:38) Они утверждают, что человек не может рассчитывать на успех за счёт других людей. Однако мутазилиты упускают из внимания тот факт, что в аяте речь идёт только о греховных деяниях. На благие поступки аят не распространяется. 2) Частым инструментом в руках мутазилитов выступал другой аят Священного Корана: «ЧЕЛОВЕК ПОЛУЧИТ ТОЛЬКО ТО, К ЧЕМУ ОН СТРЕМИЛСЯ» (53:39) Из этого следует вывод, что раб Аллаха не может рассчитывать на деяния, совершённые другими людьми. Однако ответить на этот довод мутазилитов можно сразу с нескольких позиций. Начнём с того, что приведённый аят является отменённым. Его правовая составляющая заменена аятом из суры «Гора»: «МЫ ВОССОЕДИНИМ ВЕРУЮЩИХ С ИХ ПОТОМКАМИ, КОТОРЫЕ ПОСЛЕДОВАЛИ ЗА НИМИ В ВЕРЕ, И НИСКОЛЬКО НЕ УМАЛИМ ИХ ДЕЯНИЙ» (52:21) Исламские богословы трактуют этот текст Священного Писания в том русле, что в Судный день праведные дети родителей смогут утяжелить их чашу весов, в которой будут находиться благие поступки. Об этом же говорится в приведённом выше хадисе о трёх вещах, которые будут приносить человеку божье воздаяние после смерти. Далее стоит отметить, что в упоминаемом мутазилитами аяте речь идёт о неверных и тех, кто лицемерно прикрывался исламом. В некоторых риваятах приводится, что человеком, о котором идёт речь в аяте, является Абу Джахль, принесший много вреда первым мусульман и ушедший из этого мира в неверии. Таким образом, мутазилитский взгляд на рассматриваемый вопрос отвергается подавляющим большинством мусульманских учёных.
Следующая публикация
Нет комментариев